太公兵法

作者: 信息来源:杜曼早教网 浏览:6012 添加时间:2013/3/12 8:55:10
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  天道無殃,不可先倡;人道無災,不可先謀。

  全勝不鬥,大兵無創。

  鷙鳥將擊,卑飛斂翼;猛獸將搏,弭耳俯伏;聖人將動,必有愚色。

  凡謀之道,周密為寶。〔連上,在今本〈武弢〉〕

  兵不兩勝,亦不兩敗。兵出踰境,期不十日,不有亡國,必有破軍殺將。

  疑志不可以應敵。〔孟氏《孫子》注引〕

  將以誅大為威,以賞小為明,以罰審為禁止而令行。故殺一人而三軍震者,殺之;賞一人而萬民悅者,賞之。〔連上,並今本〈龍弢〉〕

  武王問太公曰:「攻伐之道奈何?」太公曰:「勢因於敵家之動,變生於兩陳之間,奇正發於無窮之源(孟氏《孫子》注引)。故至事不語,用兵不言。且事之至者,其言不足聽也;兵之用也,其狀不定見也。倏而往,忽而來,能獨專而不制者,兵也。聞則議,見則圖,知則困,辯則危。故善戰者,不待張軍;善除患者,理於未生;善勝敵者,勝於無形。上戰無與戰,故爭勝於白刃之前者,非良將也(曹操《孫子》注引此二句,「前」作「先」);設備於已失之後者,非上聖也;智與眾同,非國師也(孟氏《孫子》注引);技與眾同,非國工也。事莫大於必克,用莫大於玄默(賈林《孫子》注引)。動莫大於不意,謀莫大於不識(孟氏、杜佑《孫子》注引,「大」孟作「神」、杜作「善」)。夫先勝者,先見弱於敵而後戰者也,故士(古通事)半而功倍焉。聖人徵於天地之動,孰知其紀?循陰陽之道而從其候,當天地盈縮,因以為常。物有死生,因天地之形,故曰:未見形而戰,雖眾必敗。善戰者,居之不撓,見勝則起,不勝則止。故曰:無恐懼,無猶豫。用兵之害:猶豫最大,三軍之災,莫過狐疑(四句亦《吳子》引,「莫過」作「生於」)。善戰者,見利不失,遇時不疑;失利後時,反受其殃。故智者從之而不失,巧者一決而不猶豫。是以,疾雷不及掩耳(傅子《意林》引此句均作「不暇」,隋唐作「及」與此同。),迅雷不及瞑目(杜佑作「疾電」,陳皞《孫子》注作「卒電」,「瞑」陳作「瞬」。);赴之若驚,用之若狂;當之者破,近之者亡,孰能禦之?夫將有所不言而守者,神也;有所不見而視者,明也。故知神明之道者,野無橫敵,對無立國。」武王曰:「善哉!」〔今本〈六弢.軍勢篇〉〕

  夫兩陳之間,出甲陳兵,縱(《通典》作「從」)卒亂行者,所以(《通典》此下有「多」字)為變也。〔今本〈龍弢〉,《孫子》注「所以」一作「欲以」。〕

  武王問太公曰:「律音之聲,可以知三軍之消息,勝負之決乎?」太公曰:「深哉!王之問也。夫律管十二,其要有五音:宮、商、角、徵、羽,此真正聲也,萬代不易。五行之神,道之常也。金、木、水、火、土,各以其勝攻也。古者,三皇之世,虛無之情,以制剛強。無有文字,皆由五行。五行之道,天地自然。六甲之分,微妙之神。其法以天清淨,無陰雲風雨,夜半遣輕騎,往至敵人之壘,去九百步外,遍持律管當耳,大呼驚之。有聲應管,其來甚微;角聲應管,當以白虎;徵聲應管,當以玄武;商聲應管,當以朱雀;羽聲應管,當以勾陳;五管聲盡不應者,宮也,當以青龍(原注其聲應乎角音之管,是敵陳木神用事矣。當以白虎方位,日時勝之。蓋角聲屬木,白虎屬金,以金能克木也。餘倣此。)。此五行之符,佐勝之徵,成敗之機也。」武王曰:「善哉。」太公曰:「微妙之音,皆在外候。」武王曰:「何以知之?」太公曰:「敵人驚動則聽之。聞枹鼓之音者,角也。見火光者,徵也。聞金鐵矛戟之音者,商也。聞人嘯呼之音者,羽也。寂寞無聲者,宮也。此五音,聲色之符也。」〔今本〈六弢.五音篇〉〕

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