太公兵法

作者: 信息来源:杜曼早教网 浏览:6008 添加时间:2013/3/12 8:55:10
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  容容熙熙,皆為利謀;熙熙攘攘,皆為利往。〔同上,引《周書》〕

  車騎之將,軍馬不具,鞍勒不備者,誅。〔《御覽》引《六弢》〕

  太公誓師,後至者斬。〔《御覽》引《桓範要義》,〈史記.司馬穰苴列傳〉:「軍法:約期而後至者,斬。」當本之太公。〕

  太公曰:「凡興師、動眾、陳兵,天必見其雲氣,示之以安危,故勝敗可逆知也。〔《通典》引〕

  武王問太公曰:「貧富豈有命乎?」(《藝文類聚》引「成王問太公:貧富豈有命乎?將理不得其意。」)太公曰:「為之不密,密而不富者,盜在其室。」武王曰:「何謂盜也?」公曰:「計之不熟,一盜也。收種不時,二盜也。取婦無能,三盜也。養女太多(謂資贈多),四盜也(《顏氏家訓》「盜」作「費」)。棄事就酒,五盜也。衣服過度,六盜也。封藏不謹,七盜也。井灶不利,八盜也。舉息就禮,九盜也。無事然鐙,十盜也。如取之,安得富哉?」武王曰:「善。」〔《御覽》四百八十五引《六弢》,《藝文》節引,《顏氏》同。〕

  武王平殷,還,問太公曰:「今民吏未安,賢者未定,何以安之?」太公曰:「無故無新,如天如地(《御覽》三百二十七引《六弢》)。得殷之財,與殷之民。共之,則商得其賈,農得其田也。一目視則不明,一耳聽則不聰,一足步則不行。選賢自代,上下各得其所。」〔同上引。〕

  武王問太公曰:「天下精神甚眾,恐後復有試余者也。何以待之?」師尚父曰:「請樹槐於王門內路之石,起面社,築垣牆,祭以酒脯,食以犧牲,尊之曰社。客有非常,先與之語;客有益者入,無益者距。歲告以水旱,與其風雨澤流,悉行除民所苦。」〔《御覽》五百三十二引《太公金匱》〕

  武王勝殷,召太公問曰:「今殷民不安其處,奈何使天下安乎?」太公曰:「夫民之所利,譬之如冬日之陽,夏日之陰。冬日之從陽,夏日之從陰,不召自來。故生民之道,先定其所利,而民自至。民有三幾,不可數動,動之有凶。明賞則不足,不足則民怨生;明罰則民懾畏,民懾畏則變故出;明察則民擾,民擾則不安其處,易以成變。故明王之民不知所好,不知所惡,不知所從,不知所去。使民各安其所生,而天下靜矣。樂哉!聖人與天下之人皆安樂也(《藝文類聚》二十引《六弢》此句)。」武王曰:「為之奈何?」太公曰:「聖人守無窮之(四字從《藝文類聚》補入)府,用無窮之財,而天下仰之,天下仰之,而天下治矣。神農之禁,春夏之所生,不傷不害,謹修地利,以成萬物。無奪民之所利,而農順其時矣。任賢使能,而官有材,而賢者歸之矣。故賞在於成民之生,罰在於使人無罪,是以賞罰施民,而天下化矣(《群書治要》引〈六弢.虎弢〉)。夫殺一人而三軍不聞,殺一人而民不知,殺一人而千萬人不恐,雖多殺之,其將不重。封一人而三軍不悅,爵一人而萬人不勸,賞一人而萬人不欣,是為賞無功、責無能也。若此,則三軍不為使,是失眾之紀也。」〔同上引〈武弢〉)

  〈第六篇〉

  安徐而靜,柔節先定,善興而不爭,虛心平志,待物以正。〔今本《六弢》〕

  武王問太公曰:「兵道何如?」太公曰:「凡兵之道,莫過乎一。一者,能獨往獨來。黃帝曰:『一者,階於道,機於神。』用之在於機,顯之在於勢,成之在於君。故聖王號兵為凶器,不得已而用之(下文「今商王知存而不知亡」一段,似後人攙入,故節去之。)。」武王曰:「兩軍相遇,彼不可來,此不可往。各設固備,未敢先發。我欲襲之,不得其利。為之奈何?」太公曰:「外亂而內整。示飢而實飽,內精而外鈍。一合一離,一聚一散。陰其謀,密其機,高其壘,伏其銳士。寂若無聲,敵不知我所備。欲其西,襲其東。」武王曰:「敵知我情,通我謀。為之奈何?」太公曰:「兵勝之術,密察敵人之機,而速乘其利,復疾擊其不意。」〔連上,並今本〈文弢.兵道篇〉〕

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