群書治要三略

作者: 信息来源:杜曼早教网 浏览:1360 添加时间:2013/3/12 9:25:43
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夫主將之法,務在於攬英雄之心。(攬,結也。)賞祿有功,通志於眾。(凡為人主,患在驕志,盈不通下,故誡也。)故與眾同好,靡不成;與眾同惡,靡不傾。治國安家,得人者也;(人,謂賢人也。伊尹赴而湯隆,寗戚到而齊興。)亡國破家,失人者也。(微子去而殷滅,伍員奔而楚亡。)是以,明君賢臣,屈己而申人。夫用兵之要,在於崇禮而重祿。禮崇則智士至,祿重則義士輕其死。故祿賢不愛財,賞功不逾時,則下力并而敵國削矣!用人之道,尊之以爵,贍之以財,則士自來;(《易》曰:何以聚人?曰:財。)接之以禮,厲之以辭,(崇接士之禮,厲士以見危授命之辭。)則士死之。夫將師者,必與士卒同滋味而共安危,敵乃可加。(養士如此,乃可加兵於敵也。)

  昔者良將之用兵也,人有饋一簞醪者,使投諸河與士卒同流而飮之。夫一簞之醪不能味一河之水,而三軍之士思為致死者,以滋味之及已也。軍井未達,將不言渴;(達,徹也。)軍幕未辨,將不言倦;冬不服裘,夏不操扇,(與眾同也。)是謂禮將。(是謂達禮之將。)與之安,與之危,故其眾可合而不可離,(將與士同禍福、共安危,眾如一體而不可離也。)可用而不可疲,(不疲者以主恩養素積、策謀和同也。)故曰:畜恩不倦,以一取萬。(夫恩以接下,則士歸之。養一人可以致萬人,燕養郭隗以致樂毅是也。)良將之統軍也,恕巳而治人,推惠施恩,士力日新,(推此之樂,惠而施恩於人,皆忠恕之道。將士用力,故日益新。)戰如風發,攻如河決,故其眾可望而不可當,可下而不可勝。以身先人,故兵為天下雄。賞罰明則將威行,官人得則士卒服,所任賢則敵國振。(所得賢則敵國畏威而振怖也)賢者所適,其前無敵,故士可下而不可驕。將者,國之命。將能制勝,國家安定。將拒諫則英雄散,策不從則謀士叛,善惡同則功臣倦。將專已則下歸咎,將自臧則下少功。(臧,善也。)將受讒則下有離心,將貪財則姦不禁。(上貪則下盜也)將內顧則士卒慕,(內顧,思妻妾也。)將有一則眾不服。(自拒諫以下,將犯此一條,則眾不服,以其違主道。)有二則軍無式,(式,法也。)有三則軍乖背,有四則禍及國。(眾乖散則國亡,故曰禍及國也。)軍無財則士不來,軍無賞則士不往;香餌之下必有懸魚,重賞之下必有勇夫。故禮者,士之所歸;賞者,士之所死。招其所歸,示其所死,則所求者至。(求賢材士至,求戰則致死,故曰所求者至。)故禮而後悔者,則士不止;賞而後悔者,則士不使;禮賞不倦,則士爭死矣。

  姦雄相稱,鄣蔽主明;毀譽並興,壅塞主聽;各阿所私,令主失忠。故主察異言,乃覩其萌;主聘儒賢,姦雄乃遁;主任舊齒,萬事乃理;主聘岩穴,士乃得實。(故傅說陟而殷道興,四皓至而漢祚長,得治之實也。)《軍勢》曰:出軍行師,將不得專進退,由內御之,則功難成。(凡師出專制,不稟命於內;稟命則無威,無威則士不用命,士不用命則功不成。)夫能扶天下之危者,則據天下之安;(能持天下之危,故天下樂安之。)能除天下之憂者,則享天下之樂;(天下願奉而安樂之)能救天下之禍者,則得天下之福。(除天下禍,故天下樂。)

  (福之)故澤及人民,則賢歸之;(恩澤洽、人民和,則賢者至。)澤及昆蟲,則聖歸之;(萬物得其所,則聖人至也。)賢人所歸,則其國強;聖人所歸,則六合同。賢者之政,降人以禮;(禮服道化,揖讓恭謹,故曰降人以禮者也。)聖人之政,降人以心。(心服敎令,故降人以心也。)禮降,可以圖始;(禮服道化者,可與謀始也。)心降,可以保終。(心服道化,天下和親,故可保終也。)降禮以禮,降心以心。釋近而謀遠者,勞而無功;釋遠而謀近者,逸而有終。逸政多忠臣,勞政多怨民,故曰:務廣地者荒,(不修德政而務廣地荒之道)務廣德者強也。(務崇節儉,廣其德敎強之。)

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