考僞第十一

作者:徐干 信息来源:杜曼早教网 浏览:767 添加时间:2013/3/12 8:19:18
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仲尼之没,于今數百年矣,其間聖人不作,唐虞之法微,三代之敎息,大道陵遲,人倫之中不定。於是惑世盗名之徒,因夫民之離聖敎日久也,生邪端,造異術,假先王之遺訓以縁飾之,文同而實違,貌合而情遠,自謂得聖人之眞也。各兼說特論,誣謠一世之人,誘以僞成之名,懼以虚至之謗,使人憧憧乎得亡,惙惙而不定,喪其故性而不自知其迷也,咸相與祖述其業而寵狎之。斯術之於斯民也,猶内關之疾也,非有痛癢煩苛於身,情志慧然不覺,疾之已深也。然而期日旣至,則血氣暴竭,故内關之疾,疾之中夭,而扁鵲之所甚惡也,以盧醫不能別,而遘之者不能攻也。

  昔楊朱、墨翟、申不害、韓非、田駢、公孫龍汨亂乎先王之道,譸張乎戰國之世,然非人倫之大患也,何者?術異乎聖人者易辨,而從之者不多也。今爲名者之異乎聖人也微,視之難見,世莫之非也;聽之難聞,世莫之舉也。何則?勤遠以自旌,託之乎疾固;廣求以合衆,託之乎仁愛;枉直以取舉,託之乎隨時;屈道以弭謗,託之乎畏愛;多識流俗之故,麤誦詩書之文,託之乎博文;飾非而言好,無倫而辭察,託之乎通理;居必人才,遊必帝都,託之乎觀風;然而好變易姓名,求之難獲,託之乎能靜;卑屈其體,輯柔其顔,託之乎煴(徐湘琳曰:"一本作'温'。"按程本、四庫本均作"温"。)恭;然而時有距絶,擊斷嚴厲,託之乎獨立;奨育童蒙,訓之以己術,託之乎勤誨;金玉自待,以神其言,託之乎說道,其大抵也。苟可以收名而不必獲實,則不去也;可以獲實而不必收名,則不居也。汲汲乎常懼當時之不我尊也,皇皇爾又懼來世之不我尚也。心疾乎内,形勞於外,然其智調足以將之,便巧足以荘之,稱託比類足以充之,文辭聲氣足以飾之。是以欲而如讓,躁而如靜,幽而如明,跛而如正。考其所由來,則非堯舜之律(徐湘琳曰:"疑'塗'字之誤。")也;核其所自出,又非仲尼之門也。其回遹而不度,窮涸而無源,不可經方致遠,甄物成化,斯乃巧人之雄也,而僞夫之傑也。然中才之徒,咸拜手而贊之,揚聲以和之。被死而後論其遺烈(徐湘琳曰:"錢氏云,'後'字疑當作'復'。案,被死,被字疑當作'彼'。蓋形近,又涉下文'被害'而誤。"),被害而猶恨己不逮。悲夫!人之陷溺蓋如此乎?孔子曰"不患人之不己知"者(徐湘琳曰:"俞氏云,此與《論語》文別。'孔子曰'下衍'不'字,本作'不患人之不己知者'。'雖語我曰吾爲善,吾不信之矣',蓋其人惟以人不知知為患,則其為善,固不誠也。淺人據《論語》妄加'不'字。則二語不相連屬矣。案,'者'字上當重'患人之不知己'六字'不患人之不己知'是《論語·學爾》孔子原文。'患人之不知己者',為偉長反孔子語,以起下文。俞說疏。"按徐說義長。),雖語我曰"吾爲善",吾不信之矣。何者?以其泉不自中涌,而注之者從外來也。苟如此,則處道之心不明,而執義之意不著,雖依先王,稱詩書,將何益哉!以此毒天下之民,莫不離本趣末,事以僞成,紛紛擾擾,馳騖不已。其流于世也,至於父盗子名,兄竊弟譽,骨肉相詒,朋友相詐,此大亂之道也。

  故求名者,聖人至禁也。昔衞公孟多行無禮,取憎於國人,齊豹殺之以爲名。《春秋》書之曰"盗",其《傳》曰:"是故君子動則思禮,行則思義;不爲利回,不爲義疚。或求名而不得,或欲蓋而名章,懲不義也。齊豹爲衞司寇,守嗣大夫,作而不義,其書爲'盗'。邾庶其、莒牟夷、邾黒肱以土地出,求食而已,不求其名。賤而必書。此二物者,所以懲肆而去貪也。若艱難其身,以險危大人,而有名章徹,攻難之士將奔走之。若竊邑叛君以徼大利而無名,貪冐之民將寘力焉。是以《春秋》書齊豹曰'盗',三叛人名,以懲不義,數惡無禮,其善志也。"

  問者曰:齊豹之殺人以爲己名,故仲尼惡而"盗"之,今爲名者豈有殺之罪耶?(徐湘琳曰:"俞校云,'杀'下脱一'人'字,今補。"按徐本未補。)曰:春秋之中,其殺人者不爲少,然而不盗不已(徐湘琳曰:"俞校云,句有脫誤,以文義論當作'不書盜不已'。言春秋殺人者雖多,不以盜書,以見為命者之罪,浮於殺人者也。")。聖人之善惡也,必權輕重、數衆寡以定之。夫爲名者,使眞僞相冒,是非易位,而民有所化,此邦家之大災也。殺人者一人之害也,安可相比也?然則何取於殺人者以書盗乎?荀卿亦曰:"盗名不如盗貨"。鄕愿亦無殺人之罪也,而仲尼惡之,何也?以其亂德也。今僞名者之亂德也,豈徒鄉愿(徐湘琳曰:"《论》、《孟》皆作原。")之謂乎?萬事雜錯,變數滋生,亂德之道,固非一端而已。《書》曰:"靜言庸違,象恭滔天。"皆亂德之類也。《春秋外傳》曰:"姦仁爲佻,姦禮爲羞,姦勇爲賊。"夫仁、禮、勇,道之美者也,然行之不以其正,則不免乎大惡。故君子之於道也,審其所以守之,愼其所以行之。

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