藝紀第七

作者:徐干 信息来源:杜曼早教网 浏览:428 添加时间:2013/3/12 8:19:17
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藝之興也,其由民心之有智乎?造藝者,將以有理乎?民生而心知物,知物而欲作,欲作而事繁,事繁而莫之能理也。故聖人因智以造藝,因藝以立事,二者近在乎身,而遠在乎物。藝者,所以旌智、飾能、統事、御群也,聖人之所不能已也(原注:"一本作'聖人無所不能也'。"按徐本脫"聖"字)。藝者以事成德者也(諸本"藝者"下原有"所"字,据徐本删。徐湘琳曰:"錢校云,'以'上原衍'所'字,依下句例刪。"),德者以道率身者也;藝者德之枝葉也,德者人之根榦也。斯二物者,不偏行,不獨立。木無枝葉,則不能豐其根榦,故謂之瘣;人無藝則不能成其德,故謂之野。若欲爲夫君子,必兼之乎。

  先王之欲人之爲君子也,故立保氏(徐湘琳曰:"各本'氏'皆誤'民',今改正。"按《四庫全書》本作'氏'。),掌敎六藝:一曰五禮,二曰六樂,三曰五射,四曰五御,五曰六書,六曰九數。敎六儀:一曰祭祀之容,二曰賓客之容,三曰朝廷之容,四曰喪紀之容,五曰軍旅之容,六曰車馬之容。大胥掌學士之版,春入學舍,采合萬舞,秋班學合聲(《周禮》作"大胥掌學士之版,以待致諸子.春,入學,舍采合舞.秋,頒學合聲",無"萬"字,"班"作"頒"。),諷誦講習,不解於時。故《詩》曰:"菁菁者莪,在彼中阿。旣見君子,樂且有儀。"美育羣(原缺一字,《漢魏叢書》本、四庫本亦然,按徐本作"羣",據補。)材,其猶人之於藝乎?

  旣脩其質,且加其文,文質著然後體全,體全然後可登乎清廟,而可羞乎王公。故君子非仁不立,非義不行,非藝不治,非容不莊,四者無愆,而聖賢之器就矣!《易》曰:"富有之謂大業。"其斯之謂歟?君子者,表裏稱而本末度者也。故言貌稱乎心志,藝能度乎德行,美在其中,而暢於四支,純粹内實,光輝外著。孔子曰:"君子恥有其服而無其容,恥有其容而無其辭,恥有其辭而無其行。"故寳玉之山,土木必潤;盛德之士,文藝必衆。昔在周公,嘗猶豫於斯矣。

  孔子稱安上治民,莫善於禮;移風易俗,莫善於樂。存乎六藝者,著其末節也(徐湘琳曰:"俞氏云,'著'衍文,蓋即上'者'字之衍也。案俞說是。")。謂夫陳籩豆,置尊爼,執羽籥,擊鐘磬,升降趨翔,屈伸俯仰之數也,非禮樂之本也。禮樂之本也者,其德音乎?《詩》云:"我有嘉賓,德音孔昭。視民不佻,君子是則是效。我有旨酒,嘉賓式宴以敖。"(見《小雅·鹿鳴》,今本"佻"作"恌"。)此禮樂之所貴也。故恭恪廉讓,藝之情也;中和平直,藝之實也;齊敏不匱,藝之華也;威儀孔時,藝之飾也。通乎群藝之情實者,可與論道;識乎群藝之華飾者,可與講事。事者有司之職也,道者君子之業也。先王之賤藝者,蓋賤有司也,君子兼之則貴也。故孔子曰:"志於道,據於德,依於仁,游於藝。"藝者,心之使也,仁之聲也,義之象也。故禮以考敬,樂以敦愛,射以平志,御以和心,書以綴事,數(《意林》作"教",非也。《御覽》卷七百四十四作"數")以理煩。敬考則民不慢,愛敦則群生悦,志平則怨尤亡,心和則離德睦,事綴則法戒明,煩理則物不悖。六者雖殊,其致一也。其道則君子專之,其事則有司共之,此藝之大體也。
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