脩本第三

作者:徐干 信息来源:杜曼早教网 浏览:1008 添加时间:2013/3/12 8:19:16
加载中...
民(原作"人",據《治要》改)心莫不有治(原作"理",據《治要》改)道,至乎(《治要》作"於")用之則異矣。或用乎己,或用乎人(《治要》作"或用乎人,或用乎己")。用乎己者,謂之務本;用乎人者,謂之近(《治要》作"追")末。君子之治(原作"理",據《治要》改)也,先務其本,故德建而怨寡;小人之理(原作"理",據《治要》改)也,先近(《治要》作"追")其末,故功廢而讐多。孔子之制《春秋》也,詳内而略外,急己而寛人,故於魯也小惡必書,於衆國也大惡始筆。夫見人而不自見者謂之矇,聞人而不自聞者謂之聵,慮人而不自慮者謂之瞀。故明莫大乎自見,聰莫大乎自聞,睿莫大乎自慮(三"乎"字《治要》均作"於")。此三者,舉之甚輕,行之甚邇,而人("人"字原脱,據《治要》補)莫之知也。故知者舉甚輕之事,以任天下之重;行甚邇之路,以窮天下之遠。故德(《治要》作"位")彌高而基彌固,勝彌衆而愛彌廣。《易》曰:"復亨,出入無疾,朋來無咎。"其斯之謂歟!君子之於己也,無事而不懼焉。我之有善,懼人之未吾好也;我之有不善,懼人之必("必"原作"末", 據《治要》改)吾惡也。見人之善,懼我之不能脩也;見人之不善,懼我之必若彼也。故其嚮道,止則隅坐,行則驂乘,上懸乎冠緌,下繫乎帶珮,晝也與之逰,夜也與之息,此《盤銘》之謂日新。《易》曰:"日新之謂盛德。"孔子曰:"弟子勉之,汝毋自舍,人猶舍汝,况自舍乎?人違汝,其遠(徐本譌作"還")矣!"

  故君子不恤年之將衰(《意林》作"暮"),而憂志之有倦。不寢道焉,不宿義矣。言而不行,斯寑道矣;行而不時,斯宿義矣("言而"下十六字原脱,據《治要》補)。夫行異乎言,言之錯也,無周(徐湘琳曰:"俞樾云,'周'當作'害'。")於智;言異乎行,行之錯也,有傷於仁。是故君子之("之"字原脱,據《治要》補)務以行前言也。民之過,在於哀死而不愛生,悔往而不愼來(原作"人之過在於哀死而不在於愛生,在於悔往而不在於懷來",据《治要》删正),喜(《治要》作"善")語乎已然,好争乎遂事;墮於(《治要》無"於"字)今日,而懈於後旬,如斯以及於老。故野人之事,不勝其悔;君子之悔,不勝其事。孔子謂子張(此三字《治要》作"撫其心"。 徐湘琳曰:"案'孔子'上疑有脱文。")曰:"師,吾欲聞彼,將以改此也。聞彼而不以("以"原脱,據《治要》補)改此,雖聞何益?"故《書》舉穆公之誓,善變也;《春秋》書衞北宫括伐秦,善攝也。夫珠之含礫,瑾之挾瑕,斯其性與?良工爲之以純其性,若夫素然(徐湘琳曰:"俞樾云,'夫素'疑當作'太素'。案,俞說是。《列子·天瑞篇》:'太素者,質之始也。'又班固《白虎通·天地》:'始起先有太初,後有太始,形兆既成,名曰太素。'")。故觀二物之旣純,而知仁德之可粹也。優者取多焉,劣者取少焉,在人而已,孰禁我哉!乘扁舟而濟者,其身也安;粹大道而動者,其業也美。故《詩》曰:"追琢其章,金玉其相,勉勉我王,綱紀四方。"

  先民有言,明出乎幽,著生乎微。故宋井之霜,以基昇正之寒;黄蘆之萌,以兆大中之暑(徐湘琳曰:"清吳承仕《[糹見]齋集識》云:'升正,當作昴正;大中,當作火中。'案《書·堯典》:'日永星火,以正仲夏.日短星昴,以正仲冬.'此言昴正火中,正用舊義。中、正互文也。")。事亦如之。故君子修德,始乎笄丱,終乎鮐背,創乎夷原,成乎喬嶽。《易》曰:"升,元亨,用見大人。勿恤,南征吉。"積小致大之謂也。小人朝爲而夕求其成,坐施而立望其反("反"字《治要》作"及",誤),行一日之善而求(《治要》作"問")終身之譽。譽不至,則曰:善無益矣!遂疑聖人之言,背先王之敎,存其舊術,順其常好,是以身辱名賤,而不免(二字《治要》作"永")爲人役也。孔子曰:"小人何以夀爲,一日之不能善矣,久惡,惡之甚也。"蓋人有大惑而不能自知者,舍有而思無也,舍易而求難也。身之與家,我之有也,治之誠易,而不肯爲也;人之與國,我所無也,治之誠難而願之也。雖曰:"吾有術,吾有術!"誰信之歟?故懷疾者人不使爲醫,行穢者人不使畫(徐本譌作"書")法,以無驗也。子思曰:"能勝其心,於勝人乎何有?不能勝其心,如勝人何?"故一尺之錦足以見其巧,一仭之身足以見其治,是以君子愼其寡也。道之於人也,甚(原作"其",據《意林》、《御覽》卷四百三改)簡且易耳,其修之也,非若(《意林》作"不若",《御覽》卷四百三作"不如")採金攻玉之渉歴(《意林》、《御覽》無 "歴"字,疑衍)艱難也,非若求盈司利之競逐囂煩也。不要而遘,不徴而盛,四時嘿而成(徐湘琳曰:"俞氏云,疑當作'不引而成'。案,嘿,用同'默'。《荀子·不苟篇》:'四時不言而百姓期焉。夫此有常,以至其誠者也。君子至德,嘿然而喻,未施而親,不怒而威。'《韓非子·六反》:'人皆寐、則盲者不知,皆嘿、則喑者不知。'陳奇猷《集釋》:'嘿,同默。'故嘿,即不言。與下文'不言而信',詞駢而意同。俞說未允。")不言而信,德配乎天地,功侔乎四時,名參乎日月,此虞、舜、大禹之所以由匹夫登帝位,解布衣、被文采者也。故古語曰:"至德之貴,何往不遂;至德之榮,何往不成。"後之君子,雖不及行,亦將至之云耳。

[1] [2]  下一页

点击复制
分享到:
上一篇:法象第二
下一篇:制役第二十二
“亲子共读”公益项目元旦钜惠活动
top