卷十八大学五或问下

作者:朱熹-南宋 信息来源:杜曼早教网 浏览:6233 添加时间:2013/3/11 15:18:38
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◎传五章

  △独其所谓格物致知者一段

  先生为道夫读格物说,举遗书"或问学何为而可以有觉"一段,曰:"'能致其知,则思自然明,至於久而后有觉',是积累之多,自有个觉悟时节。'勉强学问',所以致其知也。'闻见博而智益明',则其效著矣。'学而无觉,则亦何以学为也哉?'此程子晓人至切处。"〔道夫〕

  问:"致知下面更有节次。程子说知处,只就知上说,如何?"曰:"既知则自然行得,不待勉强。却是'知'字上重。"〔可学〕

  伊川云"知非一概,其为浅深有甚相绝者"云云。曰:"此语说得极分明。至论知之浅深,则从前未有人说到此。"〔道夫〕

  知,便要知得极。致知,是推致到极处,穷究彻底,真见得决定如此。程子说虎伤人之譬,甚好。如这一个物,四陲四角皆知得尽,前头更无去处,外面更无去处,方始是格到那物极处。〔淳〕

  "人各有个知识,须是推致而极其至。不然,半上落下,终不济事。须是真知。"问:"固有人明得此理,而涵养未到,却为私意所夺。"曰:"只为明得不尽。若明得尽,私意自然留不得。若半青半黄,未能透彻,便是尚有渣滓,非所谓真知也。"问:"须是涵养到心体无不尽处,方善。不然知之虽至,行之终恐不尽也。"曰:"只为知不至。今人行到五分,便是它只知得五分,见识只识到那地位。譬诸穿窬,稍是个人,便不肯做,盖真知穿窬之不善也。虎伤事亦然。"〔德明〕

  "致知,是推极吾之知识无不切至","切"字亦未精,只是一个"尽"字底道理。见得尽,方是真实。如言吃酒解醉,吃饭解饱,毒药解杀人。须是吃酒,方见得解醉人;吃饭,方见得解饱人。不曾吃底,见人说道是解醉解饱,他也道是解醉解饱,只是见得不亲切。见得亲切时,须是如伊川所谓曾经虎伤者一般。〔卓〕

  问"进修之术何先者"云云。曰:"物理无穷,故他说得来亦自多端。如读书以讲明道义,则是理存於书;如论古今人物以别其是非邪正,则是理存於古今人物;如应接事物而审处其当否,则是理存於应接事物。所存既非一物能专,则所格亦非一端而尽。如曰:'一物格而万理通,虽颜子亦未至此。但当今日格一件,明日又格一件,积习既多,然后脱然有个贯通处。'此一项尤有意味。向非其人善问,则亦何以得之哉?"〔道夫〕

  问:"'一理通则万理通',其说如何?"曰:"伊川尝云:'虽颜子亦未到此。'天下岂有一理通便解万理皆通!也须积累将去。如颜子高明,不过闻一知十,亦是大段聪明了。学问却有渐,无急迫之理。有人尝说,学问只用穷究一个大处,则其他皆通。如某正不敢如此说,须是逐旋做将去。不成只用穷究一个,其他更不用管,便都理会得。岂有此理!为此说者,将谓是天理,不知却是人欲。"〔明作〕

  叔文问:"正心、诚意,莫须操存否?"曰:"也须见得后,方始操得。不然,只恁空守,亦不济事。盖谨守则在此,一合眼则便走了。须是格物。盖物格则理明,理明则诚一而心自正矣。不然,则戢戢而生,如何守得他住。"曰:"格物最是难事,如何尽榜得?"曰:"程子谓:'今日格一件,明日又格一件,积习既多,然后脱然有贯通处。'某尝谓,他此语便是真实做工夫来。他也不说格一件后便会通,也不说尽榜得天下物理后方始通。只云:'积习既多,然后脱然有个贯通处。'"又曰:"今却不用虑其他,只是个'知至而后意诚',这一转较难。"〔道夫〕

  问:"伊川说:'今日格一件,明日格一件。'工夫如何?"曰:"如读书,今日看一段,明日看一段。又如今日理会一事,明日理会一事,积习多后,自然通贯。"〔德明〕德功云:"释氏说斫树木,今日斫,明日斫,到树倒时,只一斫便了。"

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