卷十五大学二

作者:朱熹-南宋 信息来源:杜曼早教网 浏览:4923 添加时间:2013/3/11 15:18:36
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◎经下

  器远问:"致知者,推致事物之理。还当就甚么样事推致其理?"曰:"眼前凡所应接底都是物。事事都有个极至之理,便要知得到。若知不到,便都没分明;若知得到,便著定恁地做,更无第二著、第三著。止缘人见道理不破,便恁地苟简,且恁地做也得,都不做得第一义。"曹问:"如何是第一义?"曰:"如'为人君,止於仁;为人臣,止於敬;为人子,止於孝'之类,决定著恁地,不恁地便不得。又如在朝,须著进君子,退小人,这是第一义。有功决定著赏,有罪决定著诛。更无小人可用之理,更无包含小人之理。惟见得不破,便道小人不可去,也有可用之理。这都是第二义、第三义,如何会好!若事事穷得尽道理,事事占得第一义,做甚么刚方正大!且如为学,决定是要做圣贤,这是第一义,便渐渐有进步处。若便道自家做不得,且随分依稀做些子,这是见不破。所以说道:'不以舜之所以事尧事君,贼其君者也;不以尧之所以治民治民,贼其民者也。'谓吾身不能者,自贼者也。"〔贺孙〕卓录云:"曹兄问格物穷理,须是事事物物上理会?"曰:"也须是如此,但穷理上须是见得十分彻底,穷到极处,须是见得第一著,方是,不可只到第三第四著便休了。若穷不得,只道我未穷得到底,只得如此,这是自恕之言,亦非善穷理也。且如事君,便须是'进思尽忠,退思补过',道合则从,不合则去。也有义不可得而去者,不可不知。"又云:"如'不以舜之所以事尧事君,贼其君者也;不以尧之所以治民治民,贼其民者也',这皆是极处。"以下致知。

  致知所以求为真知。真知,是要彻骨都见得透。〔道夫〕

  问:"致知莫只是致察否?"曰:"如读书而求其义,处事而求其当,接物存心察其是非、邪正,皆是也。"〔宇〕

  因郑仲履之问而言曰:"致知乃本心之知。如一面镜子,本全体通明,只被昏翳了,而今逐旋磨去,使四边皆照见,其明无所不到。"〔盖卿〕

  致知有甚了期!〔方〕

  致知工夫,亦只是且据所已知者,玩索推广将去。具於心者,本无不足也。

  格物者,格,尽也,须是穷尽事物之理。若是穷得三两分,便未是格物。须是穷尽得到十分,方是格物。〔贺孙〕(以下格物,兼论穷理。)

  居甫问:"格物工夫,觉见不周给。"曰:"须是四方八面去格。"〔可学〕

  格物。格,犹至也,如'舜格于文祖'之'格',是至于文祖处。〔芝〕

  问:"格物,还是事未至时格,事既至然后格?"曰:"格,是到那般所在。也有事至时格底,也有事未至时格底。"〔芝〕

  格物者,如言性,则当推其如何谓之性;如言心,则当推其如何谓之心,只此便是格物。〔砥〕

  穷理格物,如读经看史,应接事物,理会个是处,皆是格物。只是常教此心存,莫教他闲没勾当处。公且道如今不去学问时,此心顿放那处?〔贺孙〕

  格物,须是从切己处理会去。待自家者已定叠,然后渐渐推去,这便是能格物。〔道夫〕

  "格物"二字最好。物,谓事物也。须穷极事物之理到尽处,便有一个是,一个非,是底便行,非底便不行。凡自家身心上,皆须体验得一个是非。若讲论文字,应接事物,各各体验,渐渐推广,地步自然宽阔。如曾子三省,只管如此体验去。〔德明〕

  文振问:"物者,理之所在,人所必有而不能无者,何者为切?"曰:"君臣父子兄弟夫妇朋友,皆人所不能无者。但学者须要穷格得尽。事父母,则当尽其孝;处兄弟,则当尽其友。如此之类,须是要见得尽。若有一毫不尽,便是穷格不至也。"〔人杰〕

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