卷六性理三

作者:朱熹-南宋 信息来源:杜曼早教网 浏览:3432 添加时间:2013/3/11 15:18:25
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◎仁义礼智等名义

  道者,兼体、用,该隐、费而言也。〔节〕(以下道理。)

  道是统名,理是细目。〔可学〕

  道训路,大概说人所共由之路。理各有条理界瓣。因举康节云:"夫道也者,道也。道无形,行之则见於事矣。如'道路'之'道',坦然使千亿万年行之,人知其归者也。"〔闳祖〕

  理是有条瓣逐一路子。以各有条,谓之理;人所共由,谓之道。〔节〕

  问:"道与理如何分?"曰:"道便是路,理是那文理。"问:"如木理相似?"曰:"是。"问:"如此却似一般?"曰:"'道'字包得大,理是'道'字里面许多理脉。"又曰:"'道'字宏大,'理'字精密。"〔胡泳〕

  问:"万物粲然,还同不同?"曰:"理只是这一个。道理则同,其分不同。君臣有君臣之理,父子有父子之理。"〔节〕

  理者有条理,仁义礼智皆有之。〔节〕

  问:"既是一理,又谓五常,何也?"曰:"谓之一理亦可,五理亦可。以一包之则一,分之则五。"问分为五之序。曰:"浑然不可分。"〔节〕

  只是这个理,分做四段,又分做八段,又细碎分将去。四段者,意其为仁义礼智。当时亦因言文路子之说而及此。〔节〕

  理,只是一个理。理举著,全无欠阙。且如言著仁,则都在仁上;言著诚,则都在诚上;言著忠恕,则都在忠恕上;言著忠信,则都在忠信上。只为只是这个道理,自然血脉贯通。〔端蒙〕

  理是有条理,有文路子。文路子当从那里去,自家也从那里去;文路子不从那里去,自家也不从那里去。须寻文路子在何处,只挨著理了行。〔节〕

  "理如一把线相似,有条理,如这竹篮子相似。"指其上行篾曰:"一条子恁地去。"又别指一条曰:"一条恁地去。又如竹木之文理相似,直是一般理,横是一般理。有心,便存得许多理。"〔节〕

  季通云:"理有流行,有对待。先有流行,后有对待。"曰:"难说先有后有。"季通举太极说,以为道理皆然,且执其说。〔人杰〕

  先生与人书中曰:"至微之理,至著之事,一以贯之。"〔节〕

  理无事,则无所依附。〔节〕

  问:"仁与道如何分别?"曰:"道是统言,仁是一事。如'道路'之'道',千枝百派,皆有一路去。故中庸分道德曰,父子、君臣以下为天下之达道,智仁勇为天下之达德。君有君之道,臣有臣之道。德便是个行道底。故为君主於仁,为臣主於敬。仁敬可唤做德,不可唤做道。"〔榦〕(以下兼论德。)

  "至德、至道":道者,人之所共由;德者,己之所独得。"盛德、至善":盛德以身之所得而言,至善以理之极致而言。诚、忠、孚、信:一心之谓诚,尽己之谓忠,存於中之谓孚,见於事之谓信。〔端蒙〕

  存之於中谓理,得之於心为德,发见於行事为百行。〔节〕

  德是得於天者,讲学而得之,得自家本分底物事。〔节〕

  问:"汎观天地间,'日往月来,寒往暑来','四时行,百物生',这是道之用流行发见处。即此而总言之,其往来生化,无一息间断处,便是道体否?"曰:"此体、用说得是。但'总'字未当,总,便成兼用说了。只就那骨处便是体。如水之或流,或止,或激成波浪,是用;即这水骨可流,可止,可激成波浪处,便是体。如这身是体;目视,耳听,手足运动处,便是用。如这手是体;指之运动提掇处便是用。"淳举论语集注曰:"往者过,来者续,无一息之停,乃道体之本然也。"曰:"即是此意。"〔淳〕以下论体、用。

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