卷十七志第七◎礼四

作者:沈约 信息来源:杜曼早教网 浏览:4786 添加时间:2013/2/25 15:18:26
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宋文帝元嘉三年五月庚午,以诛徐羡之等,仇耻已雪,币告太庙。元嘉三年十二月甲寅,西征谢晦,告太庙、太社。晦平,车驾旋轸,又告。

  元嘉六年七月,太学博士徐道娱上议曰:"伏见太庙烝尝仪注,皇帝行事毕,出便坐,三公已上献,太祝送神于门,然后至尊还拜,百官赞拜,乃退。谨寻清庙之道,所以肃安神也。《礼》曰,庙者,貌也;神灵所冯依也。事亡如存,若常在也。既不应有送神之文,自陈豆荐俎,车驾至止,并弗奉迎。夫不迎而送,送而后辞,暗短之情,实用未达。按时人私祠,诚皆迎送,由于无庙,庶感降来格。因心立意,非王者之礼也。《仪礼》虽太祝迎尸于门,此乃延尸之仪,岂是敬神之典!恐于礼有疑。谨以议上。"有司奏下礼官详判。

  博士江邃议:"在始不逆,明在庙也;卒事而送,节孝思也。若不送而辞,是舍亲也;辞而后送,是遣神也。故孝子不忍违其亲,又不忍遣神。是以祝史送神以成烝尝之义。"博士贺道期议:"乐以迎来,哀以送往。《祭统》'迎牲而不迎尸'。《诗》云:'钟鼓送尸。'郑云:'尸,神象也。'与今仪注不迎而后送,若合符契。"博士荀万秋议:"古之事尸,与今之事神,其义一也。周礼,尸出,送于庙门,拜,尸不顾。《诗》云:'钟鼓送尸。'则送神之义,其来久矣。《记》曰:'迎牲而不迎尸,别嫌也。尸在门外,则疑于臣;入庙中,则全于君。君在门外,则疑于君;入庙,则全于臣。是故不出者,明君臣之义。'"邃等三人谓旧仪为是,唯博士陈珉同道娱议。参详"邃等议虽未尽,然皆依拟经礼。道娱、珉所据难从。今众议不一,宜遵旧体"。诏可。

  元嘉六年九月,太学博士徐道娱上议曰:"祠部下十月三日殷祠,十二日烝祀。谨按禘袷之礼,三年一,五年再。《公羊》所谓五年再殷祭也。在四时之间,《周礼》所谓凡四时之间祀也。盖历岁节月无定,天子诸侯,先后弗同。《礼》称'天子袷尝,诸侯烝袷。有田则祭,无田则荐'。郑注:'天子先袷然后时祭,诸侯先时祭然后祫。有田者既祭又荐新。祭以首时,荐以仲月。'然则大祭四祀,其月各异。天子以孟月殷,仲月烝,诸侯孟月尝,仲月袷也。《春秋》僖公八年秋七月,禘。文公二年八月,大事于太庙。《谷梁传》曰:'著袷尝也。'昭公十五年二月,'有事于武宫'。《左传》曰:'礼也。'又《周礼》'仲冬享烝'。《月令》'季秋尝稻'。晋春烝曲沃,齐十月尝太公,此并孟仲区别不共之明文矣。凡祭必先卜,日用丁巳,如不从,进卜远日。卜未吉,岂容二事,推期而往,理尤可知。寻殷烝祀重,祭荐礼轻。轻尚异月,重宁反同。且'祭不欲数,数则渎'。今隔旬频享,恐于礼为烦。自经纬坟诰,都无一月两献。先儒旧说,皆云殊朔。晋代相承,未审其原。国事之重,莫大乎祀。愚管肤浅,窃以惟疑。请详告下议。"寝不报。

  元嘉七年四月乙丑,有司奏曰:"《礼·丧服》传云:'有死于宫中者,则为之三月不举祭。'今礿祀既戒,而掖庭有故。下太常依礼详正。太学博士江邃、袁朗、徐道娱、陈珉等议,参互不同。殿中曹郎中领祠部谢元议以为:'遵依《礼》传,使有司行事,于义为安。'辄重参详。宗庙敬重,飨祀精明。虽圣情罔极,必在亲奉。然苟曰有疑,则情以礼屈。无所称述,于义有据。请听如元所上。"诏可。

  元嘉十年十二月癸酉,太祝令徐闰刺署:"典宗庙社稷祠祀荐五牲,牛羊豕鸡并用雄。其一种市买,由来送雌。窃闻周景王时,宾起见雄鸡自断其尾,曰:'鸡惮牺,不详。'今何以用雌,求下礼官详正。"勒太学依礼详据。博士徐道娱等议称:"案《礼》孟春之月,'是月也,牺牲无用牝'。如此,是春月不用雌尔,秋冬无禁。雄鸡断尾,自可是春月。"太常丞司马操议:"寻《月令》孟春'命祀山林川泽,牺牲无用牝。'若如学议,春祠三牲以下,便应一时俱改,以从《月令》,何以偏在一鸡。"重更勒太学议答。博士徐道娱等又议称:"凡宗祀牲牝不一,前惟《月令》不用牝者,盖明在春必雄,秋冬可雌,非以山林同宗庙也。四牲不改,在鸡偏异,相承来久,义或有由,诚非末学所能详究。求详议告报,如所称令。"参详闰所称粗有证据,宜如所上。自今改用雄鸡。

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