卷十四志第四◎礼一

作者:沈约 信息来源:杜曼早教网 浏览:6055 添加时间:2013/2/25 15:18:24
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夫有国有家者,礼仪之用尚矣。然而历代损益,每有不同,非务相改,随时之宜故也。汉文以人情季薄,国丧革三年之纪;光武以中兴崇俭,七庙有共堂之制;魏祖以侈惑宜矫,终敛去袭称之数;晋武以丘郊不异,二至并南北之祀。互相即袭,以讫于今,岂三代之典不存哉,取其应时之变而已。且闵子讥古礼,退而致事;叔孙创汉制,化流后昆。由此言之,任己而不师古,秦氏以之致亡;师古而不适用,王莽所以身灭。然则汉、魏以来,各揆古今之中,以通一代之仪。司马彪集后汉众注,以为《礼仪志》,校其行事,已与前汉颇不同矣。况三国鼎峙,历晋至宋,时代移改,各随事立。自汉末剥乱,旧章乖弛,魏初则王粲、卫觊典定众仪;蜀朝则孟光、许慈创理制度;晋始则荀顗、郑冲详定晋礼;江左则荀崧、刁协缉理乖紊。其间名儒通学,诸所论叙,往往新出,非可悉载。今抄魏氏以后经国诞章,以备此志云。

  魏文帝虽受禅于汉,而以夏数为得天,故黄初元年诏曰:"孔子称'行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则《韶舞》。'此圣人集群代之美事,为后王制法也。《传》曰'夏数为得天'。朕承唐、虞之美,至于正朔,当依虞、夏故事。若殊徽号,异器械,制礼乐,易服色,用牲币,自当随土德之数。每四时之季月,服黄十八日,腊以丑,牲用白,其饰节旄,自当赤,但节幡黄耳。其余郊祀天地朝会四时之服,宜如汉制。宗庙所服,一如《周礼》。"尚书令桓阶等奏:"据三正周复之义,国家承汉氏人正之后,当受之以地正,牺牲宜用白,今从汉十三月正,则牺牲不得独改。今新建皇统,宜稽古典先代,以从天命,而告朔牺牲,壹皆不改,非所以明革命之义也。"诏曰:"服色如所奏。其余宜如虞承唐,但腊日用丑耳,此亦圣人之制也。"

  明帝即位,便有改正朔之意,朝议多异同,故持疑不决。久乃下诏曰:"黄初以来,诸儒共论正朔,或以改之为宜,或以不改为是,意取驳异,于今未决。朕在东宫时闻之,意常以为夫子作《春秋》,通三统,为后王法。正朔各从色,不同因袭。自五帝、三王以下,或父子相继,同体异德;或纳大麓,受终文祖;或寻干戈,从天行诛。虽遭遇异时,步骤不同,然未有不改正朔,用服色,表明文物,以章受命之符也。由此言之,何必以不改为是邪!"

  于是公卿以下博议。侍中高堂隆议曰:"按自古有文章以来,帝王之兴,受禅之与干戈,皆改正朔,所以明天道,定民心也。《易》曰:'《革》,元亨利贞。''有孚改命吉。''汤武革命,应乎天,从乎人。'其义曰,水火更用事,犹王者必改正朔易服色也。《易通卦验》曰:'王者必改正朔,易服色,以应天地三气三色。'《书》曰:'若稽古帝舜曰重华,建皇授政改朔。'初'高阳氏以十一月为正,荐玉以赤缯。高辛氏以十三月为正,荐玉以白缯。'《尚书传》曰:'舜定钟石,论人声,乃及鸟兽,咸变于前。故更四时,改尧正。'《诗》曰:'一之日觱发,二之日栗烈,三之日于耜。'《传》曰:'一之日,周正月,二之日,殷正月,三之日,夏正月。'《诗推度灾》曰:'如有继周而王者,虽百世可知。以前检后,文质相因,法度相改。三而复者,正色也,二而复者,文质也。'以前检后,谓轩辕、高辛、夏后氏、汉,皆以十三月为正;少昊、有唐、有殷,皆以十二月为正;高阳、有虞、有周,皆以十一月为正。后虽百世,皆以前代三而复也。《礼大传》曰:'圣人南面而治天下,必正度量,考文章,改正朔,易服色,殊徽号。'《乐稽曜嘉》曰:'禹将受位,天意大变,迅风雷雨,以明将去虞而适夏也。是以舜禹虽继平受禅,犹制礼乐,改正朔,以应天从民。夏以十三月为正,法物之始,其色尚黑。殷以十二月为正,法物之牙,其色尚白。周以十一月为正,法物之萌,其色尚赤。能察其类,能正其本,则岳渎致云雨,四时和,五稼成,麟皇翔集。'《春秋》'十七年夏六月甲子朔,日有蚀之。'《传》曰:'当夏四月,是谓孟夏。'《春秋元命苞》曰:'王者受命,昭然明于天地之理,故必移居处,更称号,改正朔,易服色,以明天命圣人之宝,质文再而改,穷则相承,周则复始,正朔改则天命显。'凡典籍所记,不尽于此,略举大较,亦足以明也。"太尉司马懿、尚书仆射卫臻、尚书薛悌、中书监刘放、中书侍郎刁干、博士秦静、赵怡、中候中诏季岐以为宜改;侍中缪袭、散骑常侍王肃、尚书郎魏衡、太子舍人黄史嗣以为不宜改。

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