从中国现代化过程中看当代新儒家的精神开展

作者: 信息来源: 浏览:5533 添加时间:2013/3/25 17:28:01
──七十一年十一月三日讲于师大「人文学社」

王邦雄

一、前言

今天我们要讨论的是当代中国的世界,我们的世界在那里?这「世界」是特殊的定义,是指我们精神的宇宙、无形的天地、心灵的世界,来自于文化传统与哲学宗教的世界。当代新儒家就是为我们将失落已久的世界,重新的找回来。中国的世界在那里?我觉得人的生命都要通过文化传统来看它,才能有一个源远流长的发展,也才能跟过去接续起来,不再是孤零零的现在,而是过去的绵延,这个接续让自己的生命茁壮起来,不再是只站在当前的某一点,而是整个历史传统的成长过程直接与生命通贯起来,这样我们才能找到当前应有的方向,去开展未来的生命。我们总是有自己的世界,而这个世界是从传统来的,那么所谓的「当代」呢?我们讲当代好像很有现代感、很有冲击力、很有挑战性,很多青年朋友很喜欢挑战,但是就一个国家、就一个社会来说的话,一个传统的世界崩溃了,绝对不是一个很有现代感、挑战性的事。所以,面对所谓的「当代」,真是充满了悲剧情怀。我对当代的界定是:从鸦片战争到今天。今天我试图通过整个中国学术长流的发展,来看当代中国人的处境,并从中国现代化过程的反省中,来看当代新儒家所面对的问题,以及生命精神的开展。

二、当代中国人的处境

当代,概括的说就是清末民初,是数千年来的一大变局,那么这个变局怎么说呢?我们可以从两方面来看:一从政治社会的转型,二从思想文化的交流。从政治社会的转型来看,我们知道在中国历史上有三大转型的时期,第一个是殷周之际,最大的不同是从氏族社会的部落政治转向宗法社会的封建政治,关键人物是周公。第二个在周秦之际,由贵族封建政治转向君主专制政治,关键人物是秦始皇(秦始皇画天下为郡县,把诸侯分治的制度,转变为郡县直属中央的政治,所以秦始皇对中国历史文化的影响很大,这一点是很重要的。书同文、车同轨很重要,假定书不同文、车不同轨,中国很可能一如欧洲形成分崩离析的局面,所以秦始皇对于中国历史文化很有贡献)。第三个是清末民初,由君主专制的政治转向民主立宪的政治,关键人物是孙中山先生。所以今天我们面对的就是这样政治社会急速转型的一个时代。

另外,我们从学术文化的观点来看,在中国历史文化的过程中,有两度异文化进入中国。第一度是印度文化进入中国,中国通过南北朝、隋唐将近六百年的时间,来消化印度佛学和印度文化,我们很成功的消化了印度佛学和印度文化,使成为中国文化的一部分;第二度异文化走进中国,是西方的文化,这是我们当前所面对的,从科技器物而政治制度,再到宗教信仰,一波又一波的,层次逐渐加深的西潮东渐,冲击这个古老的文化大国。今天我们讲的当代,就是政治社会的急速转型和西潮东渐全面消化西方文化的时期。整个西方文化进入中国,导致政治社会的转型,这是就政经层面来说的,而影响最深的是来自于西方的心态、西方的文化、西方的宗教,所以整个中国传统的世界观崩溃了,就是我们几千年来存在的那个世界已经破灭不见了,我们被抛在一个完全陌生的世界中,造成我们形上世界的迷失、价值的迷失,因为我们都存在于某一个世界观里,而这个世界观会决定我们的价值观、人生观。人生的价值是看我们把自己放在怎样的世界里,也就是人在这世界的地位到底怎样而定。过去的中国人活在一个和谐有机的哲学和价值体系中,我们把人生放在这个天地间去决定我们的方向,所以整个传统世界观崩溃了,中国人有如天地的弃儿,在人间流浪,而无家可归,造成我们存在的迷失,不晓得该何去何从。我们看中国近百年经过洋务运\动、维新运\动、孙中山的国民革命运\动,革命是成功了,建国却失败,一个民主宪政的政治,遭遇洪宪帝制、张勋复辟,然后是军阀割据;对日抗战胜利以后,是国共分裂,一直到今天,所以一个政治社会的转型不是那么容易的。政治社会的转型有待思想文化的推动,不具备思想文化的条件,政治社会的转型是难竟全功的,而且会有很多的迂回、曲折、扭曲、变质的发展,民主没有生根,科学也没有生根,所以尽管中国人在当代政治社会的奋斗是一波又一波地,但是却一而再,再而三地把我们成功的果实流失了。我觉得这是因为没有在思想文化的层次预作疏导的工作,才导致政治转型的困难,所以中山先生的三民主义,后来用心在心理建设,以为补救;并在宪政实行不能成功之际,加上军政、训政两时期做为过渡。我们亟待思想文化的建设,才能把我们的社会推向一个民主宪政的政治。

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