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從「三十分鐘」到「十小時」——論王財貴先生讀經理論中時間量的問題

作者:Admin 信息来源:杜曼早教网 浏览:5628次 添加时间:2011/11/1 16:34:00 

    进一步言之,「三十分钟」与「十小时」是基於不同的立论点:「三十分钟」是「附加式」的思唯,也就是其它的生活与教育型態不变,只是每天挪出一小部分时间来实施读经的课程;而「十小时」则是「核心式」的思维,落实读经作为教育主轴的型態。就人才培养的观点而言,两者皆可促进各种潜能的开发,但若要培养一位识见超卓,透显人性光辉的大才,或许后者要比前者更有机会。

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四. 两者在推广上的优劣

    每天十小时的读经量乍听之下不可思议,然而再细探之亦非绝不可行,正如其它才能的培养,一个奥运金牌的得主,一个享誉国际的演奏家,都是从小开始大量练习而来的成果。大量练习虽非成就天才的关键因素,但往往是一项重要条件。况且经典具有普遍与永恆性的价值意义,实行起来更具合理性与全面性,不同於特殊才能,只是单向的极致展现。然而就推广的角度而言,「每日三十分钟」相较之下容易被接受,「每日十小时」则是难以实行.而且,虽说读经主张是本末兼顾,但本末差距太大,难免让人误会为是排斥了其它的教育.这也是近年来王財贵先生遭受非议的地方。这里必须提问的是:何以一个要广为推行的教育运动,要越来越背离大眾的接受度,而往孤高处行去?

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    前文有言,当前推广读经所要面临的课题是:如何深化读经的成效。「每日三十分钟」虽然简易可行,容易入门,但缺点是容易浅尝輒止,船过无痕;而「每日十小时」虽然门槛变高,容易望之却步,但也考验读经家长对於读经理论的坚定与否。也许一时间无法弭平外界的质疑,但若能因此而造就一辈有天地之量的国际大才,带领人类整体向上提升;而一时不能做到的人,也因標准的提高,使他们稍稍步趋追隨,这样的成效岂不更具意义与价值?

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