一. 前言
王財贵先生在早期推广读经时，大多强调只要在孩子的日常作息中匀出一点时间读经，就有很好的成效 ；然近期在强调「大量读经」「老实读经」的口號下，对於每曰读经的时间要求有增加的趋势，除了建议家庭每日读经时间至少要一小时以上(每日进度一百字，读一百遍，约需一小时)，並鼓励家长用在家自学或就读全日读经学园的方式，增加到每日四~~六小时，甚至每日超过十小时也无不可。笔者以为，王財贵先生做这样的改变，有其背后的理论根据，故尝试以本文探究之。
二. 不同的社会环境背景：
儿童读经教育推广初期之时，社会大眾对读经的內涵普遍缺乏认知，接受度亦不高，在实用主义当道的思维下，教育者与家长皆相信增加知识与累积经验才是学习的主轴，那时推广的重点在於大力宣扬读经基本理论，並鼓励家长开始试行，故在此阶段宜提出一种方便可行的入门之法，每天只要多花一些时间即能看见成效；然而读经教育在推广十年之后，读经已成为大家逐渐接受的一种教育模式，许多小学、幼稚园都將读经列入语文教育的一环，亦有愈来愈多与王財贵先生不尽相同读经理论的出现，大家共同面临的问题是：如何使读经的成效深化，彻底改善当前语文教育低落、人心肤浅腐化的问题。王財贵先生认为，欲改变目前的教育窘境，唯有將读经主义反客为主，成为教育的核心精神，而置实用主义於末节辅助的地位，才是符合人性提升教育功能的根本道路。其具体的实施方式，除了「大量读经」与「老实读经」之外，最主要而直接的做法是將读经的时间量大幅增加。
三. 不同的立基点：
进一步言之，「三十分钟」与「十小时」是基於不同的立论点：「三十分钟」是「附加式」的思唯，也就是其他的生活与教育型態不变，只是每天挪出一小部分时间来实施读经的课程；而「十小时」则是「核心式」的思维，落实读经作为教育主轴的型態。就人才培养的观点而言，两者皆可促进各种潜能的开发，但若要培养一位识见超卓，透显人性光辉的大才，或许后者要比前者更有机会。 四. 两者在推广上的优劣： 每天十小时的读经量乍听之下不可思议，然而再细探之亦非绝不可行，正如其他才能的培养，一个奥运金牌的得主，一个享誉国际的演奏家，都是从小开始大量练习而来的成果。大量练习虽非成就天才的关键因素，但往往是一项重要条件。况且经典具有普遍与永恆性的价值意义，实行起来更具合理性与全面性，不同於特殊才能，只是单向的极致展现。然而就推广的角度而言，「每日三十分钟」相较之下容易被接受，「每日十小时」则是难以实行．而且，虽说读经主张是本末兼顾，但本末差距太大，难免让人误会为是排斥了其他的教育．这也是近年来王財贵先生遭受非议的地方。这里必须提问的是：何以一个要广为推行的教育运动，要越来越背离大眾的接受度，而往孤高处行去。 前文有言，当前推广读经所要面临的课题是：如何深化读经的成效。「每日三十分钟」虽然简易可行，容易入门，但缺点是容易浅尝輒止，船过无痕；而「每日十小时」虽然门槛变高，容易望之却步，但也考验读经家长对於读经理论的坚定与否。也许一时间无法弭平外界的质疑，但若能因此而造就一辈有天地之量的国际大才，带领人类整体向上提升；而一时不能做到的人，也因標准的提高，使他们稍稍步趋追隨，这样的成效岂不更具意义与价值
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