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“说法第一”的哲学大师──我所知道的牟宗三

作者:王财贵  信息来源:杜曼早教网 浏览:9974次 添加时间:2012/3/3 10:16:00 

   此一段文字,真可廉顽立懦,所谓「生命的学问」之何所是,尽在其中矣。个人生命的向上一机,即是民族文化慧命相续之所寄,熊先生牟先生所自然相感相应者,乃由普通所谓学术,进乎「德慧」。而这种「德慧」之承传,即是自先秦以来中国文化的大统。中国古人言「学」,皆指此一义的学而言,见此谓之「见道」,成此谓之「成学」。当然,此种意义的「学」,不能直接成就一专家之学,但却是一切专家之学的价值基础。有此基础,能为人生立德性之准,为世界开价值之源,这就是人之所以为人的最本质的所在,即是人类全幅理性之归穴处。而最能表现这种理性之实的,就是儒家,也可以说儒家即以此种理性之发皇为其本色,这或许是自熊先生以来,凡集中讲此学者,被称为「新儒家」的缘故了。
    说到「新儒家」,牟先生曾表示,这个称号是「外面」的人取的,尤其是顺着洋人的习惯取的,洋人好分别,把宋明儒称作「新儒家」,又把现代讲儒家学问的人称作「当代新儒家」,也简称「新儒家」。这个称呼有其方便,也有其麻烦。方便的是它很能切中此中学问本质,「新儒家」当然是以中国文化为本位,而中国文化又以儒家为焦点,简明地标示出「儒学」在当代并未完全窒息,其实即是表示中国文化之真精神在当代尚有所奋斗与发展,「当代新儒家」这一词是可以用得上的。而此词也会带来一些不必要的麻烦,它容易使一些不明究里的人误以为「新儒家」是在团聚一个什么「学派」,甚至是在酝酿一个什么「教」,甚或以为有人想当「教主」,其实这完全是出于一种不明儒学之本性的心态而来的误想。
    牟先生在授课闲谈时,常提到一个哲学史上很重要的观念,说:「儒家」并非普通的「学派」。凡是「学派」,必有一特定的基本主张,或为了解决一特殊问题。而儒家是「常道」,具有「普世」的价值,不是为一时一事而发;而其直通价值根源,下学上达,立人文大本,也不可当作一般的学术主张看。这种观念,是自古读书人的共识,就连庄子历数当时学派,也将儒家另眼相看。只有近世自五四以来,才把儒家平置于诸子百家之列,这是因为没有人生价值层级的认识,也就是不知人文理想为何物的时代表现。儒家之所以为儒家,完全在于其根本于人性之真实以开发人文理想,所以其本源清澈而志愿宏大,近之则完成自我之人格,广之能尊重人类一切理性之成就,善导一切,成全一切。儒家当然不是万能,但他「无适无莫」,而愿与世界任何文化互信互睦。所以在某一方面说,我们说没有一种学问叫做「儒家」,凡尊重理性愿在人性之常中生活着,便是儒家。而另一方面说,只有能本于此种「人性之常」、「理性之光」,并且自觉之,而为之奋斗不已者,方得称为儒家。而一般人心目中的儒家应是指后一义而言,「当代新儒家」,即是当世为此义而奋斗的人。当然基于儒家志业之广大,其所表现的面目自然多方,而牟先生即只是其中之一例。有人曾举第二代当代新儒家之翘楚唐、牟、徐三人,分别就其学问性格而判之曰:唐君毅先生是新儒家之仁者,徐复观是新儒家之勇者,而牟先生则表现智者之型态。牟先生可以说是将中国哲学推举到具有现代哲学的建构的第一人。

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