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“说法第一”的哲学大师──我所知道的牟宗三

作者:王财贵  信息来源:杜曼早教网 浏览:9739次 添加时间:2012/3/3 10:16:00 

其实所谓学问的「功力」,除了要有资料性的死功夫之外,尚须有精密之思考力。牟先生对问题之分析思辨力与学问系统之建构力,得力于少年时之逻辑训练与西方哲学性思考之训练甚大,譬如他曾经以半年之生活费购买一部《数学原理》,而且从头演算到尾,即是一例。所以牟先生的学问不为则已,凡他所触及的,必是尽其源委,有始有卒,而其表达亦必眉目朗然,条理分明,使人有一种「定则定矣,不可推移」之感。牟先生常说:「我之所论纵使不敢说全对,但如有错,亦是清楚的错,而可以供诸客观的讨论的。」学问要做到有「客观」之自觉。非有平静清澈的头脑不可。所以牟先生平时常教年轻人要学逻辑,要训练思辨能力。认为一个人纵使学知过人雅有性情,但是如果思辨力不足,在学问之追求上往往不能洞见宗纲,知所统绪。甚者假藉「仁者见仁,智者见智」之说,不免随意漫衍,了无规范。而遇上时代大问题,更鲜不为情绪所迷乱而妄作。通观近百年来,中国所遇到的大事,如文化上有全盘西化的矫肆、宗教上有耶教的掺和、政治上有共产唯物的披靡,而知识分子对此所以徬徨失据,大体都可以归结到失去思辨能力的缘故。思辨是一种「定力」,思不能定,心神必起摇惑。古人说德可以润身,牟先生更提醒吾人应知「智可以润知」,古人说「兴于诗、立于礼」,随时兴感,固是佳事,但要出现客观的学问,便须更有一种「立于礼」的心灵,即是理性自我之客观化。中国古人非无学问,亦非不能思辨,但是其学问之成就及其思辨方法还未能达到自觉而客观建立的阶段。所以每当天地闭贤人隐,文化学术之光,亦随即折散沉晦,这种缺憾给中国文化带来极大之危机。现代中国读书人在西方学术之冲激下,应自我警愓而注意思辨之精确化,并能表之于语言文字,以明确建立学术之轨范,牟先生称之为「正解、正见」。有正解正见,而后可以有正行,现代的中国人才可以一面重新疏理中国固有文化传统,以承续先哲智慧,一面面对西方文化,解决时代问题。
固然,若徒有文献的堆积,呻吟呫哔,不足以成学;而进一步有了精密的思辨,系统的构作,亦犹是外在的形式的学问。牟先生之最足以动人处,尚别有所在,此一层颇难说,这或许即是牟先生所谓「生命的学问」了。尤其中国儒释道三家之学,皆重「生命」,而属于「实践的」学问。所以一个想为中国做主的知识分子更须在自己的生命中愤悱出一种「存在的感受」以开发文化心灵,然后乃可以亲切把握先哲德量之怛恻精诚恢阔活泼;而不把此学当作已陈「国故」来糟蹋。要感受到这一层义理之实存,且又能拳拳向慕,则不只是功利计较之聪明所可办,其生命中亦须有相当之「智慧」才行。智慧本自人人都有,而近世中国人则急于自我作*,乃至文化智慧一再梏亡,心灵平板浮浅化,而尚自以为得计,要中国文化有前途也难。所以为今之计,首先须把青年人从科学理智一层论中唤醒,而使其心中常「揭然有所存,恻然有所感」,才可以上通历史文化之大本而契入中国学问之精神。

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