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古琴独奏《秋籁》
本品为古琴音乐专辑。古代四艺“琴棋书画”之“琴”即指“古琴”,她被中*国人看成是最高贵的乐器,是圣贤和诗人的象征。“秋籁”是古琴的名字,她出生于一千二百八十二年前,唐玄宗开元三年。“秋籁”的意思是“秋天的声音”。本专辑即用此琴所奏。呢喃细语,表现了心灵与大自然融合的声音。

古琴独奏《秋籁》

 成公亮古琴独奏专辑《秋籁~文王操、孤竹君合辑》,90元,单买需加20元邮费
古琴独奏《秋籁》

    古琴“秋籁”,系唐琴,仲尼式。琴体浑*圆修*长,漆色深褐,断纹如冰裂。其音微妙而细*腻,圆*润而绵长。琴底篆刻“秋籁”并“德斋珍藏”,腹内朱书“大唐开元三年李晋制”。曾由清末民初著名琴家叶诗梦收藏,一九八五年成公亮于济南得此琴残躯,同年夏月修复。秋为天气,籁为音声。秋籁者,天籁也。《庄子》曰:“夫天籁者,吹万不同,而使其自己也,咸其自取,怒其者谁邪?”故丰富之音乐,皆自然之体现。古人云:“树树秋声,山山寒色”,即此意。
  《孤竹君》本事,见于《庄子》、《列子》、《吕氏春秋》、《史记》:商周时的伯夷、叔齐,因不愿继承父亲孤竹君的帝位,两人逃出孤竹国投奔到周。到周后,他们反*对周武王征*伐商王朝,再次出逃并因不食周粟而饿死在首阳山。各典籍记载略有不同,但不愿继承帝位,不食周粟情愿饿死的清高气节是一样的。然而琴曲《孤竹君》曲谱后记中却对这个著名的故事只字未提。后记从颇有《古诗十九首》风格的五言诗开始:“冢上一竿竹,风吹常袅袅,下有百年人,长眠不觉晓。此昔人邂逅墓中语也,其称孤竹君言多怆切,犹能使人惕然,夫墟墓之感,古今所同,匪有蒙庄之达,鲜能释焉者,闻斯鼓也,勿移其声可矣。” 
    后记通*过五言诗发出了对人生的歌吟和感慨。生死大矣,其惕然、怆然、惑然,古今所同,或许只有庄子那样超然物我的达生能释然於此。“闻斯鼓也,勿移其声可矣。”听弹此曲,不要离开音乐的精神啊!在这文*字段中,既有深沉寂寥的情怀,又有希企超脱的意愿。
    在《孤竹君》的打谱过程中,把这些后记和典籍记载的启发当作诠释音乐的思考起点,一步步寻找感受其内在和深刻的哲理、情感。事实上,曲谱所提*供的正是一段段委婉曲折的旋律,如诉的音乐时而叹息沉思柔肠百转,时而又开朗清新如入奇境,细腻多变的乐思把伤感和快乐、叹息和歌舞连缀回旋于一曲之中,音乐想要表达的正是庄子这样的思想家对人生的低吟高唱。

古琴独奏《秋籁》
  古琴独奏《秋籁》

CD1 《文王操》
  1. 文王操
  《梧冈琴谱》  成公亮打谱  王云之配器
*国交响乐团伴奏 张艺指挥

  洋洋乎,翼翼乎,内圣而外王。默然思,蹙然帐,忧患于天下。声声沉著,似雷动鱼龙;弦弦顿挫,如江空月出。志士仁人,闻之兴起。浩然之气,充沛天地。
  (琴曲《文王操》初见于明代《梧冈琴谱》。《史记?孔子世家》中有孔子向师襄子学习此曲的记载;北宋苏轼《舟中听大人*弹琴》有“江空月出人绝响,夜阑更请弹《文王》”的诗句;北宋琴家成玉 的《琴论》称“其声古雅,世俗罕闻”;自南宋浙派徐门传谱《梧冈琴谱》至晚明《琴书大全》,是《文王操》的盛行期,其后渐渐绝响。
  《文王操》庄严肃穆而又充满仁爱,表达了对古代圣贤的仰慕。《杏庄太音补遗》赞美那崇高圣洁“天*道不已”的思想,可以净化人们的心灵:鼓此曲令人荡涤邪秽,消融渣滓”。
  九十年代初,成公亮应《孔子》电视剧组之邀,完成了《文王操》的打谱。)
  2. 洞庭秋思
  《琴书大全》等合参  查阜西打谱
  洞庭秋水,骚人入梦。猿啼月冷,落叶满山。独*立憔悴,斯人何*在。抚琴长吟,西风盈袖。
  (乐曲初见于明代嘉靖二十八年(1549年)汪芝撰辑的《西麓堂琴统》,此后又有《琴书大全》等二十一部琴谱刊载此曲。大自然的秋意、洞庭湖的水天、醇厚的人情意味和文雅的音乐气质,正是这首小曲的无穷意境。)
  3.归去来辞
  《太古遗音》  刘景韶传授
  归去来兮,田园将无胡不归!东篱松菊犹在,邻翁酒香正浓。稚子绕膝,亲友重逢。耕耘于南山,垂钓于西溪,抚无弦之琴,读会意之书,但觉日复一日,不知今夕何夕。
  (此曲乃后人根据东晋陶渊明同名辞赋而作。陶氏通*过写自己辞官归隐的田园生活,表现了他对官*场黑*暗的蔑视和对自然、快乐的追求。)
  4. 忆故人
  《理琴轩琴谱》  张子谦传授
  空山寂寂,明月皎皎。故人一别,鸿雁不来。我有好怀,无所控*诉。茅亭孤坐,鼓弦而歌。
  (此曲以简练集中的音乐素材表现出深沉的情感、或感于时势、或怀故思归、或忧伤悼*念。各段尾多次出现的由左手带起空弦和按音构成的“放合”指法音调,表现了缠*绵往复、不尽依依之情。)
  5. 凤翔千仞
  《西麓堂琴统》  成公亮打谱
  太华之阿,何人吹**箫?凤凰翼翼而来,彩云卷卷出岫。徘之徊之,鸣之舞之。傍挟日月,嬉游于天地之外;追摩星汉,翱翔于六*合之间。此曲高古,虞皇所制。神仙境界,不似人间。
  (此曲一名《凤云*游》,谱见《西麓堂琴统》,乐曲格调清奇,活泼欢欣,色调多变。从乐曲风格和音阶特征等方面来看,很可能是魏晋时代的作品。原谱的后记如下:“《凤云游》虞皇所制也,唐*人薛易简年十七能精此弄,由是知名,易简天宝中以琴待诏翰林,所著《琴诀》至今传之,兹曲之来当有自云。”)
  6. 良宵引
  《古琴曲汇编》  夏一峰演奏本
  明月年年圆*满,人生几度良宵?欢乐苦短,曲不尽意。遥寄思念,略抒情怀。好似美酒甘淳,蕴涵秋意浓浓。
  (此曲描写安静而美好的夜晚,曲谱初见于明代“虞山”琴派创始人严澈所编辑的《松弦馆琴谱》。虞山琴派上承南宋浙派的遗风,后又直接影响了清代的广陵琴派。《良宵夜》虽是一首小曲,却具有典型的虞山派“清、微、淡、远”的高雅风格。
  成公亮演奏的《良宵引》,采用了刊载于《古琴曲汇编》中所收已故南京琴家夏一峰的演奏本。)
  7. 遁世操
  《神奇秘谱》  成公亮打谱
  渺渺远古,人文初开。哲人坚辞禅让,隐士远离尘世。樵夫指引道路,遁于丰草长林。箕山之颠,日升日落。帝王之尊,微若篝火。操琴而唱,麋鹿聆听,登高长啸,猿鹤共鸣。
  (这是刊载在我国现存最早的大型谱集《神奇秘谱》中的第一首琴曲,它被归入“太古神品”之中。解题中说:“瞿仙曰:是曲者,许由之所作也。琴史内曲之高洁者,止此曲最为高古。”乐曲借尧欲让天下于许由,许由拒之并遁隐于箕山的传说,表达了古代隐逸者的理想。全曲共十段,乐曲情趣与小标题内容甚为贴切。古代隐者逃避纷纭的世事,在深山之中找到了安宁和快乐,与山间的猿猴糜鹿为友,与大自然的日月风云同在,何等逍遥,何等自由!
  成公亮据明代《神奇秘谱》打谱演奏。)
  8. 普庵咒
  《古琴曲汇编》  夏一峰演奏本
  晨钟暮鼓,春去秋来;磬钹梵唱,色空性空。青青翠竹,郁郁黄花,生机便是禅机。穿衣吃饭,随遇而安,何必曲径通幽?咒语秘印,大藏三千,尽可听于七弦。无心而弹,大音希声,此时我便是佛。
  (普庵为禅宗临济十二世孙,牧庵忠禅师法嗣,名印肃,号普庵,宋孝宗乾道五年入寂。根据琴谱旁的汉译梵文字母,疑为普庵禅师的咒语,后人以律调拟之,以助学习梵文发音;其后曲调渐次脱离文本,成为一首完整的古琴独奏曲。故今流传的琴谱有二:一为有辞者,即普庵禅师之咒语;另一无辞者,专写钟磬铙钹唱赞之声。
成公亮演奏谱,采用已故南京琴家夏一峰的十三段演奏本,这是流传的《普庵咒》谱本中最完整的一种,也是演奏时间最长的一首。)

古琴独奏《秋籁》

CD2 《孤竹君》
  1. 孤竹君
  《西麓堂琴统》  成公亮打谱
  生死解逅,如故知重逢。哲人超越以智慧,诗人升华为快乐。墟墓孤竹,摇曳秋风;大化之音,遗响空谷。
  (《孤竹君》刊于《西麓堂琴统》卷二十五,它和《凤翔千仞》一样,也采取一种叫泉鸣调的定弦方式(2561236),现存一百五十多部传谱中使用这种定弦的大曲,只剩下《西麓堂琴统》收录的这两首了。  
  《孤竹君》全曲十段,其旋律委婉曲折,思绪多变,如诉的音乐时而叹息沉思,柔肠百转;时而开朗清新,别具一格。乐曲的哲思意味和艺术高度是许多明清琴曲所不能企及的。它要表达的是庄子这样的思想家对生与死的思考。曲谱后记曰:“冢上一竿竹,风吹常袅袅,下有百年人,长眠不知晓。此昔人邂逅墓中语也,其称孤竹君言多怆切,尤能使人惕然,夫墟墓之感,古今所同,匪有蒙庄之达,鲜能焉者,闻斯鼓也,勿移其声可矣。”)
  2.醉渔唱晚
  清张孔山传谱  卫仲乐演奏本
  落日映红松江,仿佛渔父醉容;橹声 乃轻摇,仿佛渔父醉吟。世人皆已沉醉,君子何故独醒?不堪随波逐流,但求相忘江湖。沧海一粟,与天地共浮沉;奇音妙趣,看我意态入神。
  (据明代琴谱《西麓堂琴统》解说,此曲为晚唐诗人陆龟蒙和皮日休泛舟松江,见渔父醉歌而作。明代琴谱《杏庄太音补遗》又曰:“此曲盖本张仲宗词,云:‘明月太虚同一照,浮家泛宅忘昏晓,醉眼冷看朝市闹。烟波老,谁能惹得闲烦恼?’”表达了明月之下驾舟饮酒的渔人对世俗的蔑视和得意自在的神态。但这些明谱版本早已无人演春。近代流传的《醉渔唱晚》是清末琴家,四川青城山道士张孔山的传谱,它与前说的《醉渔唱晚》同名异曲,但演绎了同样的意境。)
  3.龙朔操
  《神奇秘谱》  陈长林打谱
  昭君出塞,千古怨歌。胭脂磨灭在胡尘,红颜消褪于沙漠。历*史安排命运,神圣牺牲美丽。渺渺一身,家国何*在?汉家女儿,拨断琵琶。
  (乐谱初见于明代《神奇秘谱》。乐曲背景取材于公元前三十三年西汉昭君出塞、远嫁匈奴的故事。乐曲的开首及结尾比较深沉,表现了思念哀怨的情绪,中段则表现出王昭君能歌善舞、明艳*照人的美丽形象。据考证,乐曲在唐宋时代已经成曲。)
  4.阳关三叠
  《琴学入门》  张子谦传授
  伤心总在情浓之际,大唐柳色,年年又为谁新?长亭短亭,送君总有一别;一唱三叠,情长无奈曲短。折尽堤上柔条,劝尽杯中美酒,漫漫关外古道,惟有西风残照。
  (这是据唐代诗人王维《送元二之安西》一诗谱写的琴歌,有多种版本,这是初见于明代《新刊发明琴谱》,后经清代《琴学入门》加工的版本,也是流传最广的一种。王维原诗为“渭城朝雨邑清尘,客舍青青柳色新,劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。”)

  5.忘忧
  《西麓堂琴统》  成公亮打谱
  人生一世,常抱千年之忧。何不听琴,暂释愁怀。心灵有如玉杯,晶莹玲珑透剔。且去盛满美酒,沉醉方能忘忧。
  (这是一首古琴小品,其轻*盈真率和潇洒的风格,使人们领会到古人的精神情*趣。原谱见于明嘉靖二十八年(一五四九年)版《西麓堂琴统》第二十五卷,曲谱后记说明它由宋代琴谱转录而来:“是曲不知所从起,因观宋本得此谱,亦外调之一,存之以备参考。”一九七六年成公亮得一明琴,借用此曲命名。亦以此琴弹奏。)

  6.长门怨
  《梅庵琴谱》  刘景韶传授
  汉宫长门深锁,美*人顾影自伤。不为金屋曾藏娇,一时恩爱如梦;只为花开又花落,烟柳又将残阳笼。玉佩叮叮,敲断愁肠;北雁南飞,忘却红颜。纵使千金,买得相如才子赋,此情脉脉,又向何人倾诉?
  (传说西汉陈皇后失宠于汉武帝,被冷落于长门宫。为求再得武帝宠幸,她赠金予司马相如作《长门赋》,向武帝诉说心中愁闷及相思之苦,从而感动了武帝。这一传说后来被借用作乐曲的题材。《长门怨》的曲名自汉代楚调相和曲已有,琴谱则初见于《梅庵琴谱》(1931)。曲中道出女性郁结、哀怨的心情。)
  7.流水
  《琴砚斋琴谱》  卫仲乐演奏本
  铮铮敲拨,似幽涧泉滴;冷冷勾弹,似涓*涓细流;重落轻*按,似深潭飞瀑;滚拂舒展,似浩浩江河。移商换羽,有惊风飘雨;心随意转,如百川归海。阳春白雪,知音何*在?巍巍高山,茫茫宇宙。
  (琴曲内容出于《吕氏春秋》中伯牙鼓琴的故事,伯牙弹琴能表现出“巍巍乎志在高山,洋洋乎志在流水”,而知音钟子期都能深刻体会。因而有伯牙作《高山流水》的传说。明代《神奇秘谱》曰:“《高山流水》本为一曲,至唐分为二……。”其中《流水》一曲在明清时得到更多的发展,特别是清末《天闻阁琴谱》所载川派琴家张孔山的《流水》,增加了许多“滚拂”手法以增强水势的艺术效果,号称《七十二滚拂流水》或《大流水》。在近现代又演变出多种弹法,成公亮的演奏谱是上*海琴家卫仲乐演绎的一种,卫先生的据本乃未刊行的手抄本《琴砚斋藏本》。由于成公亮是根据卫仲乐的演奏录音和乐谱自学的,所以在演绎中有许多他个人风格的处理和表现。)
  8.文王操
  《梧冈琴谱》  成公亮打谱
  洋洋乎,翼翼乎,内圣而外王。默然思,蹙然帐,忧患于天下。声声沉著,似雷动鱼龙;弦弦顿挫,如江空月出。仁人君子,闻之兴起。浩然之气,充沛天地。
  (琴曲《文王操》初见于明代《梧冈琴谱》。《史记?孔子世家》中有孔子向师襄子学习此曲的记载;北宋苏轼《舟中听大人*弹琴》有“江空月出人绝响,夜阑更请弹《文王》”的诗句;北宋琴家成玉 的《琴论》称“其声古雅,世俗罕闻”;自南宋浙派徐门传谱《梧冈琴谱》至晚明《琴书大全》,是《文王操》的盛行期,其后渐渐绝响。
  《文王操》庄严肃穆而又充满仁爱,表达了对古代圣贤的仰慕。《杏庄太音补遗》赞美那崇高圣洁“天*道不已”的思想,可以净化人们的心灵:“鼓此曲令人荡涤邪秽,消融渣滓”。
  九十年代初,成公亮应《孔子》电视剧组之邀,完成了《文王操》的打谱。)
 

 

古琴独奏《秋籁》

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